卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 卍 佛 說 菩 薩 內 戒 經 卍 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 劉宋三藏求那跋摩 譯 佛以十五日說戒時，文殊師利正衣服，以頭腦著佛足，起長跪白佛言 ：「若有初發意菩薩，於道於俗當用何等功德，以開化一切眾生，使 各得成其功德，惟佛當以漚和拘舍羅，為我曹分別說之。」 佛言：「善哉善哉！文殊師利！若所問甚深甚深，多所過度多所安隱 ，若諦聽諦受，吾當為說若具說其要，各自以意施行之。」 　諸在會者，及文殊師利皆言：「受教。」 佛言：「當先三自歸三尊，當言：『某，自歸佛、自歸法、自歸比丘 僧、自歸菩薩、自歸摩訶薩、自歸文殊師利菩薩、自歸摩訶般若波羅 蜜；某身作惡、口言惡、意念惡，不知故作，後不復作；菩薩十萬劫 常行四等心，某從十萬劫以來，身作惡、口言惡、意念惡，不知故作 ，後不復作；某先世時不行菩薩道，今適行菩薩道以棄惡故，從今以 往晝夜作善，不敢復犯諸惡。』 波藍質兜波，初發意菩薩當行六波羅蜜，何謂六﹖ 　第一檀波羅蜜：布施意行； 第二尸波羅蜜：持戒意行； 　第三羼提波羅蜜：忍辱意行； 第四惟逮波羅蜜：精進意行； 第五禪波羅蜜：一心意行； 　第六般若波羅蜜：智慧意行。 若見人分檀布施，正心代其歡喜、若見人持戒，正心代其歡喜、若見 人忍辱，正心代其歡喜、若見人精進，正心代其歡喜、若見人坐禪， 正心代其歡喜、若見人智慧說經，正心代其歡喜。 菩薩當知三願乃為菩薩，何謂三﹖ 一願我當作佛，我當作佛時，令國中無有三惡道者，皆有金銀水精琉 璃七寶，人民壽無極，皆自然飯食衣被，五樂倡妓宮殿舍。 二願我往生阿彌陀佛前。 三願我世世與佛相值，佛當授我＊。 ＊字為別上加草頭 是為三願，合會為千五戒，具菩薩所當奉行。和闍名明師，阿祇利名 文殊師利，前已過去菩薩，皆從波藍質兜波發意，菩薩道自致得作佛 ，無有菩薩亦無有佛，是故當行菩薩道當作佛。 菩薩入塔寺有五事：入塔寺不得著屐入塔寺、不得持繖蓋入塔寺、當 禮佛遶塔三匝入塔寺、若見不淨汙穢當掃棄入塔寺、見諸沙門皆當作 禮。 菩薩行道路有二事：若天熱若雨時，見有樹木屋舍，當讓人先坐、若 見井水泉水，若見人持水當讓人飲，若見大溪水極自飲。是為二事。 菩薩得人飲食時有三事：視上下皆令等，若不等得當分令等、飯已得 水飲當讓上座先飲、若飯已不得先起去，當與眾人俱起。是為十法則 。 第一時南無佛，今受尸羅四十七戒，何謂四十七﹖ 一者菩薩不得殺生，身口意不得念殺生，念殺生者不得為菩薩也、 二者菩薩不得盜他人財物、 三者菩薩不得婬泆他人婦女、 四者菩薩不欺怠人、 五者菩薩不得飲酒、 六者菩薩不得兩舌、 七者菩薩不得惡口、 八者菩薩不得妄言、 九者菩薩不得綺語、 十者菩薩不得嫉妒、 十一者菩薩不得瞋恚、 十二者菩薩不得癡疑、 十三者菩薩不得信邪魔道、 十四者菩薩不得持惡行教人、 十五者菩薩當廣方便益布施、 十六者菩薩不得慳貪、 十七者菩薩不得貪利他人財物、 十八者菩薩不得邪心賊害人、 十九者菩薩不得讒擊人、 二十者菩薩不得撾捶人、 二十一者菩薩不得掠取良民作奴婢、 二十二者菩薩不得販賣奴婢、 二十三者菩薩不得賣妻子與人、 二十四者菩薩不得男子更相婬戲、 二十五者菩薩不得至博戲婬女舍、 二十六者菩薩不得至黃門家、 二十七者菩薩不得相欺詐、 二十八者菩薩不得持重秤侵人、 二十九者菩薩不得持輕秤欺人、 三十者菩薩不得持大斗侵人、 三十一者菩薩不得持小斗欺人、 三十二者菩薩不得持長尺侵人、 三十三菩薩不得持短尺欺人、 三十四者菩薩不得斷棄牛馬五陰、 三十五者菩薩不得賣牛馬、 三十六者菩薩不得賣象馬、 三十七者菩薩不得賣騾驢、 三十八者菩薩不得賣豬羊、 三十九者菩薩不得賣雞犬畜生、 四十者菩薩不得賣經法、 四十一者菩薩不得至邪魔道家、 四十二者菩薩不得至擔死人種家、 四十三者菩薩不得入死喪家、 四十四者菩薩不得入酒舍、 四十五者菩薩不得入羹飯舍、 四十六者菩薩得人飯時心念言：『我何時當布施與人，令飽滿如我今日。』、 四十七者菩薩相見心當歡喜，如見父母兄弟，見他人亦爾無有異，若 見人作菩薩道行，當等心視之，不得言某人善某人惡。是為四十七戒 具菩薩。 身口意不得犯十惡，不得教他人犯，亦不得勸勉人犯之。晝夜思惟我 持是戒堅住不動，會當得三術：一者得阿惟越致；二者得阿惟顏；三 者當得作佛。 第二時南無佛，今受羼阿惟越致法四門，何謂四﹖ 佛二十因緣、法二十因緣、身二十因緣、摩訶般若般羅蜜二十因緣。 何謂佛二十因緣﹖ 是為佛多陀阿伽度阿羅呵三耶三佛陀術闍，發心所念，天眼洞視，預 知他人心中所念，遮蘭那身口心所行三般術闍，遮蘭那三般是三蓋， 乃成須迦頭，須迦頭是泥洹，由迦庇多，世間之父阿耨多羅天上天下 無有在上者，浮溜沙，勇猛男子，曇摩沙羅祁，曇摩者法，沙羅祁者 馭法世，多提和摩耨沙那教天上天下人佛陀，波迦和，正蹈地足下平 ，行時直舉足，手足指間網相連，紫磨金色，兩手兩肩項上有浮肉， 頰車如師子，四十齒正白平，出舌入耳入目入鼻，自覆面肉髻，是為 佛二十種因緣。 何為法二十因緣﹖ 阿術闍本癡，僧迦羅所為，惟然那知眾事，那摩留波，那摩名留波， 明所見，沙羅耶多那，福罪法來至波利，眼耳鼻口身意痛癢和檀那若 病未差時和毒痛若病已差快痛三根，那迦摩怛那，波和怛那，惟波和 怛那，男子女人所愛樂，願欲作天作人，願令我身富貴無有極，漚波 他那師，使弟子授教作波和，其事成耶祁天下人生，闍羅摩羅那，闍 老，摩羅那死，是為十二因緣生死。 四意何謂四﹖身意念、痛癢意念、心意念、法意念，是為四意念。 四神足，欲精進意慧是為四神足。 是為法二十種因緣。 何謂身二十因緣﹖ 三事身所作，何謂三﹖ 殺、盜、婬。身自不殺不得教人殺、身自不盜不得教人盜、身自不婬 不得教人婬。 四事口所作，何謂四﹖ 兩舌、惡口、妄言、綺語。口自不兩舌不得教人兩舌、自不惡口不得 教人惡口、自不妄言不得教人妄言、自不綺語不得教人綺語。 三事意所作，何謂三﹖ 嫉妒、瞋恚、癡疑。意自不嫉妒不得教人嫉妒、意自不瞋恚不得教人 瞋恚、意自不癡疑不得教人癡疑。 身口意不得犯是十事，不得教人犯。是為身口意法二十種因緣。 何謂摩訶般若般羅蜜二十因緣﹖ 先世所念欲令一切天下人皆作佛，欲令一切天下人皆洞視，欲令一切 天下人皆徹聽，波羅質然知人意，欲令一切天下人皆知人意，阿耨沙 耶阿耨沙耶然那，知一切天下人意所念，欲令一切天下人皆知一切人 意所念，因利耶波利浮利耶然那，眼耳鼻舌身意因利，佛所知欲令一 切天下人皆知，佛現威神然那，欲令一切天下人皆知，摩訶迦留祁那 ，佛慈心念一切天下人，欲令一切天下人薩和浮然那，皆知一切天下 人事，欲令一切天下人皆知一切人事，阿那恕羅然那，佛智慧一切天 下鬼神天神龍神皆不能禁制，欲令一切天下人皆知是智慧，是為摩訶 般若波羅蜜二十種因緣。 合會為八十種因緣阿惟越致菩薩法。以過去當來今現在菩薩，是為八 十種因緣皆合會，是為菩薩法。 第三時南無佛，今受惟逮法二十因緣，行之自知宿命。何謂二十﹖ 有五因緣多福，何謂五﹖ 檀那福多、尸福多、念福多、所作善無量福多、治正塔寺無量福多。 是五多福。 有五因緣護身，何謂五護﹖ 身護、口護、意護、尸護、戒護，是為五因緣護身。 菩薩有五意，何謂五﹖ 尸意、好心善意、布施意、念善道意、慧意，是為五意。 合會為二十種因緣，行之自知宿命，乃致阿耨多羅三藐三菩提。何謂 阿耨多羅，天上天下無有在其上者。 第四時南無佛，今受四禪法，何謂禪法﹖ 菩薩坐禪一心念佛，佛空無所有，意便不復念貪婬五所欲，已無貪婬 五所欲，便得一禪、菩薩坐禪一心念法，法亦空無所有，意便無瞋恚 痛癢，已無瞋恚痛癢，如是便得二禪、菩薩坐禪一心念摩訶般若波羅 蜜，亦空無所有，意便無愚癡，如是便得三禪、菩薩已得三禪，諸惡 已盡無所復念，意清淨不動不搖，便得四禪，一心不復轉自然得五旬 ，是為菩薩行禪法。 第五時南無佛，今受般若三昧法，何謂三昧法﹖ 菩薩三昧慈哀一切十方諸天人民，父母兄弟妻子，怨家債主泥犁薜荔 畜生，諸在厄難勤苦人及非人，薩和薩，皆欲令解脫勤苦，得出生人 道，奉行六波羅蜜阿耨多羅三耶三菩心，是為菩薩三昧法；菩薩三昧 等心，護一切十方諸天人民，父母兄弟妻子，怨家債主泥犁薜荔畜生 中人及非人，薩和薩，皆欲令解脫勤苦富樂安隱，發阿耨多羅三耶三 菩心，是為菩薩三昧法；菩薩三昧等意，慈心哀愍念一切十方諸天人 民，父母兄弟妻子，怨家債主泥犁薜荔畜生中人及非人，薩和薩，視 之護之如母親護赤子，一切平等無有異意，已平等是為三昧法；從是 自然得五旬菩薩，坐起晝夜思惟常當平心等意，爾乃為菩薩三昧法。 第六時南無佛，南無菩薩，南無摩訶薩，今受三昧法如菩薩摩訶薩， 今我持心所作當如虛空，今持虛空作平，是故行菩薩道，持心視天下 萬民如一，當如視父母兄弟妻子無異，當等心視之。今我歡喜為十方 天下人民作善，是為文殊師利菩薩三昧，持是三昧戒具者，文殊師利 菩薩當來與共語，持是三昧戒具者，是為諸菩薩中最尊，是為文殊師 利，菩薩三昧菩薩摩訶薩，文殊師利三昧菩薩坐欲起時，叉手念腹中 所願言，我是菩薩摩訶薩，文殊師利菩薩我所作分檀布施用，是故我 得菩薩道，若人從菩薩求目，菩薩當以目與之；若人從求身，菩薩以 身與之；若人求財物，菩薩當以財物與之；常當念言，我是菩薩，文 殊師利亦是菩薩，今我當諦持是身與不妄；菩薩常當念使十方天下人 民安隱富樂，如使十方人民勤苦，我當念令安隱富樂解脫。菩薩當諦 持身法行菩薩道，菩薩當急欲作沙門，當持禪波羅蜜，我急當至阿彌 陀佛所，我持是三昧，急欲與水精琉璃金銀共會相娛樂，文殊師利， 菩薩和闍名阿提波羅，阿耨名阿提調。 第七時南無佛，南無法，南無比丘僧，南無諸摩訶薩，南無洹那鳩溜 菩薩，三昧道住止，是故念十方天下人民，若在冥中者，我何時當作 大光明如日月，為十方人民作光明，如菩薩當為十方天下人民作大光 明，是三昧諦持心，當正要安心平心，當為十方天下人民，如日月作 光明，是菩薩三昧道，當為十方天下人民，心作平，今十方有菩薩十 方菩薩行三昧，適等用是月三昧，如他菩薩亦用是三昧，如洹那鳩溜 菩薩問釋迦文佛，是三昧云何，釋迦文佛默然無語。洹那鳩溜復問三 昧，釋迦文佛復無所語。洹那鳩溜菩薩自念佛何等心，洹那鳩溜知佛 心，洹那鳩溜便起往為佛作禮，洹那鳩溜便撾揵椎，十方三昧菩薩皆 來會，六萬菩薩皆前為佛作禮已皆坐，洹那鳩溜問佛：『當為十方天 下人民平心三昧，名為何等為月三昧﹖』佛語：『六萬菩薩皆平心已 平心，諸拘樓檀皆動搖不能住持，佛威神安天下，是三昧名月三昧， 已得聞是三昧者，皆當平心行之。 第八時南無佛，南無法，南無比丘僧，南無諸菩薩，南無摩訶薩，南 無文殊師利菩薩，我自念命前世時已行菩薩道，自念我已奉事三百億 佛，自念我前世為菩薩時，常以慈悲喜護之心，愍傷一切人非人及蜎 飛蠕動之類，恆為之感痛，我常以經道勸勵開導之，使得入正法，遠 去惡為善，耳不受善惡之聲，眼不視好醜之色，鼻不嗅臭香之氣，口 不嚐五味之味，身不求麤細之飾，意不求可欲之欲，我自斷六，我自 斷三六事不得起，耳得定不聞善惡之聲，眼得定不視好醜之色，鼻得 定不嗅臭香之氣，口得定不貪著五味之味，身得定不知寒溫之痛癢， 意得定無復往來之思想。身行檀波羅蜜但欲布施，眼為尸波羅蜜但欲 持戒，耳為羼提波羅蜜但欲忍辱，鼻為惟逮波羅蜜但欲精進，口為禪 波羅蜜但欲一心，意為般若波羅蜜但欲智慧，我當以是六事救濟施惠 一切，我今來生復得見佛經戒，復得奉事三尊，我今當復以六事教化 一切，廣利法門開導眾人使成大道，為一切人非人作唱導，時當死死 不犯淨戒，時當死死不為欲惑，時當死死不為可不可動，是我本願， 人來索身當以與之，制其所索我不逆也，是為菩薩。九時之戒以平等 心持之，是為持戒，所以爾者，我為十方諸佛故，我為諸經法故，我 為諸比丘僧故，我為諸菩薩摩訶薩故，我為十方天下人非人，蜎飛蠕 動之類故，我持是諸事憂念眾生，以故我今得菩薩，道行諸菩薩法， 是故菩薩道難值難聞，聞之者皆得阿惟越致，我今持我身命，歸十方 諸佛，一心不復退轉。 第九時南無佛，南無法，南無比丘僧，南無諸菩薩，南無摩訶薩，南 無文殊師利菩薩，菩薩道難，我以身命救濟一切眾生無所愛惜，菩薩 不作罪亦不畏罪，宿命到來怨家債主至，菩薩歡喜畢罪亦不怖懼，菩 薩持法如法持戒如戒，菩薩以信故得作佛，菩薩博讀眾經，悉入諸道 順化眾生，菩薩常行慈心，言語懦軟不中傷人意，菩薩與妻子並居， 如養怨家，常護其意，菩薩視女人如虎狼師子如毒蛇，菩薩不畏愛欲 ，不能動菩薩意，菩薩捨欲故，愛欲不能得沾汙，菩薩清淨之行如蓮 華不於高山陸地生也，菩薩於愛欲中生如蓮華，雖於泥中生不為泥塗 所汙也，菩薩戒內不戒外也，外行如地內戒如水，水以清淨懦軟為行 ，地以多容多受為功德也，一切百草樹木皆從地得生長，一切萬物皆 從水得生活，是故菩薩功德如地如水，菩薩山居獨處亦不恐懼，菩薩 雖居家畜養妻子，常如獨處恬然安定，無復痛癢思想之念，以故菩薩 功德尊大巍巍堂堂，無端無底無邊無限，功德難稱難量，是為菩薩十 時之戒。菩薩常行四等心，平等無異，已信功德便得一住，已得一住 便得二住，已得二住便得三住，已得三住便得四住，已得四住便得五 住，已得五住便得六住，已得六住便得七住，已得七住便得八住，已 得八住便得九住，已得九住便得十住，已得十住便得作佛，便度一切 眾生，是為菩薩積累功德自致得道，其有人隨我諷誦是經者，既欲諸 惡得佛疾也。見者聞者一時歡喜者，既卻己身無央數之罪，令得十住 信心，以致得道，常當以月十五日一日一夜誦讀是經，其福蓋於三界 中，莫作限礙縛著之行，是則遠離功德，不為菩薩道也。 第十時南無佛，南無法，南無比丘僧，南無諸菩薩，南無檀那鳩溜菩 薩，南無文殊師利菩薩，菩薩當慈心愍念一切人民，見貧者富者豪者 貴者卑賤者，強健羸瘦怯弱者，心常念之欲使齊等，常願使十方平如 水無山阬，人民貧富等等無異，壽命長短等等無異，豪貴卑賤等等無 異，求道同心，常願俱發大乘之業，一切人非人，皆發無上正真之道 ，悉有智慧，悉行布施無有慳貪，悉持經戒，悉能忍辱，皆能精進， 一心入定，見化三昧皆有漚和拘舍羅，見迷惑者，願使之疾見正道， 陰冥者得睹光明，疾者皆使除愈，強健各現色力，陸行願使人馬車牛 肥壯，人手足筋力強健財物安隱，船行者東西南北上水下水各得其願 ，船車安隱，帆行調利，賈市百倍千倍萬倍，住止得處賣買便利，貴 賤各得所願，居家者妻子父母公嫗皆使安隱，水火盜賊疾縣官無有， 居官者常得安隱，發心愛育人民，家人富饒無有貧窮憂厄苦劇者，是 為菩薩十一時戒平等之行，善男子善女人聞是歡喜，皆得阿惟越致， 諸天神地神山神皆來侍衛帶是經者，一切災害不敢干犯，是為菩薩已 得神通。 第十一時南無佛，南無法，南無比丘僧，南無諸菩薩摩訶薩，南無文 殊師利菩薩，菩薩從一數二隨三止四觀五還六淨，以次得道，得須陀 洹，得斯陀含阿那含，得阿羅漢辟支佛，皆不於中住得佛道，現三十 二相八十種好紫金色，十種力，四無所畏，十八法不共，八種大音聲 ，亦不於中住，菩薩發大乘之業，以僧那僧涅度脫一切人非人，以波 羅蜜示現人，以慈悲喜捨救濟眾人，菩薩以懦軟伏諸剛強，菩薩以漚 和拘舍羅和合眾人，菩薩以謙恭慈仁安慰眾人，菩薩以和悅歡喜降伏 諸惡逆，菩薩以道力度諸愚癡，菩薩以貞潔度諸愛欲，菩薩以大慈愍 念眾生，菩薩以省約絕諸財寶，菩薩以清淨斷諸醉酒，菩薩以訥言正 心口忍辱，菩薩以經行立於精進，菩薩以少食絕於睡臥，菩薩以無欲 輕身強健，菩薩以無瞋怒養於道德，菩薩以無嫉妒合聚眾人，菩薩以 功德歸流一切人非人，是菩薩十二時戒平等之行，救濟一切眾生是為 飛行菩薩功德具，有善心好意樂聞是經，諷誦讀是者，是為十住阿惟 顏，菩薩入水不沈入火不燒，索頭與頭，索眼與眼，索耳與耳，丐鼻 與鼻，投身虎口不惜身命，是為菩薩大士尊貴功德，難稱難量無端無 底，無邊無限不可度量，各尊承世尊經戒，以自衛身行，與是經合者 ，舉止得所善加精進，善遠諸惡莫犯是，犯是者非為菩薩也，是為菩 薩具足正戒，一生補處旦暮朝晡當得作佛，光明相好已皆照現，是為 功德成滿諸善已現威神具悉，一切皆敬伏無敢當菩薩者。」 佛說菩薩功德十二時正戒竟，文殊師利菩薩及諸來會神通菩薩，飛行 菩薩，成就菩薩，現化菩薩，及八方上下諸菩薩，＃陀和菩薩，羅鄰 ＃字為左風右犮 那竭菩薩，憍越兜菩薩，那迦達菩薩，深彌菩薩，摩訶須菩薩，和菩 薩，因提達菩薩，和轉稠菩薩等，合七萬二千人，皆大踊躍歡喜，各 現光明展轉相照，各各起正衣服，前以頭腦著地，為佛作禮。第十二 時佛說菩薩戒十二時竟，文殊師利白佛言：「菩薩用何功德是十住， 惟願天中天，分別說之。」 佛言：「善哉善哉！文殊師利！菩薩摩訶薩多所愛念，多所安隱，吾當 為汝具說其要，諦聽諦受。」 文殊師利言：「受教。」 佛言：「有十住菩薩功德，各有高下自有次第。」文殊師利言：「何 等為十，一住波藍質兜波菩薩法住。」佛言：「上頭見師端正無比， 視面色無有厭無有逮者，尊貴無有能過者，所教授無有能踰者，見佛 威神儀法如是，便稍入佛道中轉導之，皆隨其意教度脫之，見勤苦者 皆愍傷之，稍稍解曉佛語信向之，新發起意學佛道悉欲得了知，佛智 十難處悉欲逮得之，何等為十難處，佛十種力是，一者當供養佛，二 者當隨其所樂當教語之，三者所生處皆尊貴，四者天上天下無有能及 者，五者佛智慧逮得，六者世世所生處，得見無央數佛，七者佛經悉 逮得，八者悉過度諸生死，九者令脫去不久，十者悉度脫十方人。」 「二住何等為阿闍浮菩薩法住﹖」佛言：「有十意，念十方人等，何 等為十意，一者念世間善，二者潔淨心，三者皆安隱，四者柔軟心， 五者悉愛等，六者心念但欲布施與人，七者心悉當護，八者念人與我 等身無異，九者心念十方人我視如師，十者心念十方人視如佛，阿闍 浮菩薩法當多學經，多學經已當獨處山，獨處山當與善師從事，與善 師從事當在善師邊，當易使當隨時，隨時所作為勇，所作既為勇當學 入慧，中心所受法當悉持，既悉持，悉持法當不忘也，既不忘者當安 隱處山，何以者何，益於十方人故。」 「三住何等為喻阿闍菩薩法住者﹖」佛言：「入於諸法中，用十事， 何等為十事﹖一者諸所有皆無常，二者諸所有皆勤苦，三者諸所有皆 虛，四者諸所有皆非我所，五者諸所有皆無主，六者諸所有皆無利也 ，七者諸所有皆無所止，八者諸所有皆無所處，九者諸所有皆無所著 ，十者一切無所有諸法，悉入一法中，一法悉入諸法中，是為喻阿闍 菩薩教法。」 「四住何等為閻摩期菩薩法住者﹖」佛言：「常願於佛處生，有十事 ，一者不復還，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧視十 方人，五者思惟萬物皆無所有，六者十方佛剎皆虛空，七者宿命所作 了無所有，八者所有如幻皆虛空，九者諸所勤苦無所有，十者泥洹虛 空亦無所有，用是故生於佛法中，是為閻摩期菩薩教法。」 「五住何等為波喻三般菩薩法住者﹖」佛言：「所信功德悉度十方人 ，有十事，一者悉護十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令 安隱，四者悉愛十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作 惡，七者悉引十方人著菩薩道中，八者悉清淨於十方人，九者悉度脫 十方人，十者悉使十方人般泥洹，是為波喻三般菩薩教法。」 「六住何等為阿者三般菩薩法住者﹖」佛言：「有十法深哀愍心，一 者用人說佛善惡心無有異，二者說經法善惡心無有異，三者說菩薩善 惡心無有異，四者求菩薩道人共相道善惡心無有異，五者人言十方人 有多少心無有異，六者睹十方人展轉相道善惡心無有異也，七者中有 人說言十方人，易脫難脫心無有異，八者若有人說法多少心無有異， 九者人說有法壞心無有異，十者有法處無法處心無有異，是為阿者三 般菩薩教法。」 「七住何等為阿惟越致菩薩法住者﹖」佛言：「有十事，堅住不動， 一者言有佛無佛不動還，二者有法無法不動還，三者有菩薩無菩薩不 動還，四者有求索菩薩無求索菩薩道者不動還，五者持法得不動還， 六者有諸過去佛無諸過去佛不動還，七者有諸當來佛無諸當來佛不動 還，八者有現在佛無現在佛不動還，九者佛智慧盡不盡不動還，十者 當來過去現在世事呼若動不動還，是為阿惟越致菩薩教法。」 「八住何等為鳩摩羅浮童男菩薩法住者﹖」佛言：「菩薩於十事中住 ，一者身所行口所言心所念悉淨潔，二者無有能長短者，三者心一返 念在所欲生何所，四者十方人知誰慈心者，五者十方人所信用悉知， 六者十方人若干種悉知，七者十方人所作為悉知，八者十方諸佛剎土 成敗悉知，九者得神足念飛在所至到，十者諸悉淨潔，是為鳩摩羅浮 童男菩薩教法。」 「九住何等為喻羅闍菩薩法住者﹖」佛言：「用十事得，一者十方人 所出生悉知，二者十方人所繫恩愛悉知，三者十方人所念本末所來悉 知，四者十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干種諸法悉知，六者十 方人所念若干種變化悉知，七者諸佛剎善惡敗壞悉知，八者過去當來 現在無央數世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人說虛 空法悉知，是為喻羅闍菩薩教法。」 「十住何等為阿惟顏菩薩法住者﹖」佛言：「菩薩入於十智中能分別 知，有十事，一者何因當感動十方諸佛剎中，二者當明無央數佛剎中 ，三者我日日當署置無央數佛剎中菩薩，四者我日日當度脫無央數佛 剎中人民，五者我當安隱無央數佛剎中眾生，六者十方人莫不聞我聲 歡喜得度脫者，七者悉念十方人民使得佛道，皆捨家作沙門，八者十 方人所思想善惡我悉知之，九者十方人我悉當內著佛道中，悉使發菩 薩意，十者十方人我悉當度脫，是阿喻羅闍菩薩，了不能及知阿惟顏 身所行口所言心所念所作為，了不能及知阿惟顏菩薩事，亦不能知神 足念，不能知飛行，亦不能逮知阿惟顏菩薩當來過去今現在事，是為 阿惟顏菩薩教。」 　迴向文 願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三塗苦 普願盡法界　沈溺諸有情　悉發菩提心　盡此一報身 同生極樂國 輸入者: 閻學新